دعوة لتدبر القرآن

هذه دعوة لنتفاكر ونتدبر آيات القرآن الكريم الذي لزمناه تلاوة , وهجرناه فهما وعملا :
((( 1 )))
هنالك فهم خاطئ لآيات قرآنية , ومع الأسف ينتقل بين الناس جيلا بعد جيل , لماذا ؟
لأننا لا نتعب أنفسنا في معرفة أسباب نزول الآيات والتمحيص في أصول مفرداتها في معاجم اللغة العربية , ونكتفي بأخذ المعنى الظاهر للكلمات , فلنأخذ المثال التالي :

حكاية آية :
"وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" ـ البقرة 195

الفهم الخاطئ لهذه الآية :
غزا المسلمون القسطنطينية وكان قائدهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد , وكان ضمن الجيش أبو أيوب الأنصاري ـ رضي الله عنه ـ واصطف جيش الروم ملصقاً ظهره بحائط المدينة , فحمل رجل على العدو , فقال الناس : " لا إله إلا الله إنه يلقي بيديه إلى التهلكة".

الفهم الصحيح للآية :
فرد عليهم أبو أيوب الأنصاري ـ رضي الله عنه ـ : إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار , لما نصر الله نبيه وأظهر الإسلام , قلنا هلم نقيم في أموالنا ونصلحها , فأنزل الله تعالى :
"وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة"
... وما زال أبو أيوب الأنصاري يجاهد حتى دفن في القسطنطينية .

إذن :
معنى التهلكة هو ترك الجهاد والإقامة على الأموال , أما ذلك الفهم الخاطئ فما زال ينتقل في عقول المسلمين , فإذا ما قام داعية للحق والخير سارع اليه اهل الباطل يلقون عليه التهم ويضيقون عليه وقد يسجنوه , فإذا بالناس يتوجهون اليه باللوم : يا فلان إن الله تعالى قال : "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة"

تطبيق عملي :
اختر ميدانا من ميادين الجهاد يسهل عليك المشاركة فيه , إما بالمال , بالكلمة , أمر بالمعروف , نهي عن المنكر أو إصلاح ذات البين .. ولا يكن همك الراحة والانشغال بنفسك ... فتلك هي التهلكة بعينها.

الأخ .. سيف

جزاك الله خير الجزاء .. .. وما أحوجنا لتدبر القرآن الكريم .. فنسأل الله تعالي أن يجعلنا من أهل القرآن جميعاً .. وأن يثيبك خير الثواب ..

جزاك الله خيرا اخي سيف واتمنى ان تتحفنا بالمزيد في هذا الموضوع

أولا :

إذا تتبعنا الآيات بمفتاح الألوان يتبين لنا أن الله سبحانه وتعالى لم يخاطب أمنا حواء بصيغة المفرد , كان خطابه لها دائما مع آدم بصيغة المثنى, ولكن أبونا أدم تمت مخاطبته بصيغة المفرد في أكثر من آية.

وبما ان الشيطان قد وسوس لهما معاً , فقد اشتركا في الذنب معا .

اما التصريح بالمعصية ووتلقي الكلمات من الله ثم التوبة والاجتباء فقد جاءت كلها في حق سيدنا آدم , وذلك يدل على أن المسئولية والقوامة تقع أولا وأخيرا على الرجل.

فمن أين جاءت مقولة أن حواء أخرجت آدم من الجنة ؟



ثانيا :

( وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين)

جاء في تفسير الجلالين :

(وقلنا اهبطوا) إلى الأرض أي أنتما بما اشتملتما عليه من ذريتكما (بعضكم) بعض الذرية (لبعض عدو) من ظلم بعضكم بعضا (ولكم في الأرض مستقر) موضع قرار (ومتاع) مما تتمتعون به من نباتها (إلى حين) وقت انقضاء آجالكم

وجاء في التفسير الميسر :

قال الله لهم: اهبطوا إلى الأرض, يعادي بعضكم بعضًا -أي آدم وحواء والشيطان- ولكم في الأرض استقرار وإقامة, وانتفاع بما فيها إلى وقت انتهاء آجالكم.

-------------------------------

أعتقد والله اعلم : بما أن الخطاب جاء بصيغة الجمع (أي ليس آدم وحواء فقط) بل معهما الشيطان "وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو) , فإن العداوة هي بين ذرية آدم والشيطان وليس بين ذرية آدم كما جاء في تفسير الجلالين. وقد جاء في سورة يوسف :

{قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ }يوسف5

----

جزاك الله الجنة

جزاكم الله خيرا جميعا
ليتنا نتشارك الخواطر القرآنية , خاصة ونحن في شهر القرآن.
محمد هاشم : الحمد لله انها بصمة وليست بصمات

{ يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ }البقرة215

في هذه الآية: المقصود بالسؤال هو اوجه صرف الإنفاق فتم تعديدها من الوالدين والاقربين .. الخ



{ وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ }البقرة219



أما في هذه الآية فالمقصود بالسؤال هو (كمية) الإنفاق , فجاء الجواب (العفو) أي ما زاد عن حاجتكم.

المعنى الخاطئ الشائع بين الناس أن العفو المقصود هنا هو الصفح والسماح.

---

والله اعلم

---

مادة : الميثالونيدز هى مادة يفرزها مخ الانسان والحيوان بكميات قليلة .

وهى مادة بروتينية بها كبريت لذلك تتحد بسهولة مع الزنك والحديد والفسفور.

وتأتي أهميتها للإنسان لدورها في : خفض الكلسترول , التمثيل الغذائى , تقوية القلب وضبط التنفس.

يزداد افراز هذه المادة من مخ الانسان تدريجيا ابتداء من عمر 15 حتى عمر 35 سنة

ثم يقل افرازها بعد ذلك حتى سن الستين .

لذلك لم يكن من السهل الحصول عليها من الانسان.

وجدت هذه المادة في الحيوان بنسب قليلة .

لذا اتجه العلماء للبحث عنها فى النباتات.

أولا :

فريق من العلماء اليابانيين بحث عن هذه المادة التي تساهم بصورة فاعلة في ازالة اعراض الشيخوخة..... :

ثانيا :

بعد ان تم استخلاصها من التين والزيتون

وجد ان استخدامها بنسبة حبة من التين او حبة من الزيتون لم يعط الفائدة المنتظرة لصحة الانسان الا بعد خلط المادة المستخلصة من التين والزيتون معا.

بعد ذلك قام العلماء بالوقوف عند افضل نسبة من النباتين لاعطاء افضل تأثير :

الدكتور طه ابراهيم بحث فى القرأن الكريم فوجد انه ورد ذكر التين مرة واحدة.

اما الزيتون فقد ذكر ست مرات ومرة والسابعة بالاشارة ضمنا فى سورة المؤمنون :

أرسل د. طه ابراهيم هذه المعلومات من القرآن الى العلماء اليابانيين .

فذهلوا لذكر القرآن للمعلومات التي توصلوا اليها منذ اكثر من 1428(حين قاموا بالبحث).

------------------------------------------

تلك كانت معلومة وردتني بالبريد الالكتروني.

فيتبادر الى العقل التساؤل التالي :

لا ننسى أن الله سبحانه وتعالى قد أقسم أيضا في نفس السورة بكل من :

حقا : إن القرآن هو معجزة كل زمان ومكان.

حقا : ما أوتينا من العلم إلا قليلا.

وسبحان الله العليم الحكيم.

-----

في قوله تعالى : ( قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ) (51) التوبة
جاء بلفظ ( لَنَا ) مع أن المتبادر ( علينا ) لأن الخطاب من المؤمنين الذين ينظرون إلى المصاب على أنه نعمة , و ان الله ما قدر ذلك إلا لنفعهم , فهو من هذا الباب لهم لا عليهم ... و الله تعالى أعلم .

فعلا والله نقرؤها كثيرا هذه الاية ولم ننتبه لهذا المعنى !!!
رغم أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (عجبا من امر المسلم امره كله خير فان اصابته سراء شكر فهو خير له و ان اصابته ضراء صبر فهو خير له )

جزيت خيرا ابا هاشم
------------

اخى سيف الدين بارك الله فيك وأكثر من أمثالك وجزاك الله خيرا وعلمنا وتقوى وسدد الله خطاك

آمين
شكرا بت النيل , الله يجعلنا من المتدبرين للقرآن. فنحن مقصرين في حق القرآن علينا.

هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ{15} ـ سورة الملك

نظام حياة صحي رائع تصفه هذه الآية

اختلفت التفاسير حول كلمة (مناكبها) , البعض قال جوانبها , والبعض قال ما ارتفع منها ..

اعتقد والله اعلم القول الثاني هو الاصح :

* ذلولا : أي سهلة ومنبسطة , فإن كان القصد أن نمشي في سهولها لقال الله تعالى (فامشوا فيها) , ولكن (فامشوا في مناكبها) المقصود المشي في ارض غير مستوية (طالع نازل)

* ولأن المشي في أرض غير سهلة ومنبسطة يحرق قدر أكبر من السعرات الحرارية ويقوي العضلات , لذلك جاء وصف هذا المشي قبل (الأكل)

يعني المفروض حسب الآية لو ما مشيت .. ما تاكل

وهذه هي علة الحياة المدنية اليوم : المشي بالسيارة ثم الأكل الدسم

....

والله أعلم

جاء في تفسير ابن كثبر:

هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور

قال تعالى " هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها" أي فسافروا حيث شئتم من أقطارها وترددوا في أقاليمها وأرجائها في أنواع المكاسب والتجارات واعلموا أن سعيكم لا يجدي عليكم شيئا إلا أن ييسره الله لكم ولهذا قال تعالى " وكلوا من رزقه " فالسعي في السبب لا ينافي التوكل كما قال الإمام أحمد حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا حيوة أخبرني بكر بن عمرو أنه سمع عبد الله بن هبيرة يقول إنه سمع أبا تميم الجيشاني يقول إنه سمع عمر بن الخطاب يقول إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا " رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث ابن هبيرة وقال الترمذي حسن صحيح فأثبت لها رواحا وغدوا لطلب الرزق مع توكلها على الله عز وجل وهو المسخر المسير المسبب " وإليه النشور " أي المرجع يوم القيامة قال ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة : مناكبها أطرافها وفجاجها ونواحيها وقال ابن عباس وقتادة أيضا مناكبها الجبال وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عمرو بن حكام الأزدي حدثنا شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن بشير بن كعب أنه قرأ هذه الآية " فامشوا في مناكبها " فقال لأم ولد له : إن علمت ما مناكبها فأنت عتيقة فقالت هي الجبال فسأل أبا الدرداء فقال هي الجبال مقتبس من موقع :http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=067

الإمام ابن القيم وقف على آية من كتاب الله وهي قوله تعالى : " هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ " [ الذاريات : 24 ] ، واستخرج منها جملة من الفوائد في آداب الضيافة .

قال الإمام ابنُ القيم في " جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم خير الأنام " (1/271 – 274) : " وتأمل ثناء الله سبحانه عليه في اكرام ضيفه من الملائكة حيث يقول سبحانه : " هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ إذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ فَرَاغَ إلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ فَقَرَّبَهُ إلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ " [ الذاريات : 23 – 27 ] .

ففي هذا الثناء على إبراهيم من وجوه متعددة :

أحدها : أنه وصف ضيفه بأنهم مكرمون ، وهذا على أحد القولين أنه اكرام إبراهيم لهم أنهم المكرمون عند الله ولا تنافي بين القولين فالاية تدل على المعنيين

الثاني : قوله تعالى : " إذ دخلوا عليه " فلم يذكر استئذانهم ففي هذا دليل على انه كان قد عرف بإكرام الضيفان واعتياد قراهم فبقي منزله مضيفة مطروقا لمن ورده لا يحتاج إلى الاستئذان بل استئذان الداخل دخوله وهذا غاية ما يكون من الكرم

الثالث : قوله لهم : " سلام " بالرفع وهم سلموا عليه بالنصب والسلام بالرفع اكمل فإنه يدل على الجملة الاسمية الدالة على الثبوت والتجدد والمنصوب يدل على الفعلية الدالة على الحدوث والتجدد فإبراهيم حياهم احسن من تحيتهم فإن قولهم سلاما يدل على سلمنا سلاما وقوله سلام أي سلام عليكم

الرابع : انه حذف من قوله : " قوم منكرون " فإنه لما انكرهم ولم يعرفهم احتشم من مواجهتهم بلفظ ينفر الضيف لو قال : " انتم قوم منكرون " فحذف المبتدأ هنا من ألطف الكلام

الخامس : انه بنى الفعل للمفعول ، وحذف فاعله فقال : " منكرون " ، ولم يقل : " أني أنكركم " ، وهو أحسن في هذا المقام ، وأبعد من التنفير والمواجهة بالخشونة

السادس : انه راغ إلى أهله ليجيئهم بنزلهم ، والروغان هو الذهاب في اختفاء بحيث لا يكاد يشعر به الضيف ، وهذا من كرم رب المنزل المضيف أن يذهب في اختفاء بحيث لا يشعر به الضيف فيشق عليه ويستحي فلا يشعر به إلا وقد جاءه بالطعام بخلاف من يسمع ضيفه ويقول له أو لمن حضر : " مكانكم حتى آتيكم بالطعام " ونحو ذلك مما يوجب حياء الضيف واحتشامه

السابع : أنه ذهب إلى أهله فجاء بالضيافة فدل على أن ذلك كان معدا عندهم مهيئا للضيفان ولم يحتج أن يذهب إلى غيرهم من جيرانه أو غيرهم فيشتريه أو يستقرضه
الثامن : قوله تعالى : " فجاء بعجل سمين " دل على خدمته للضيف بنفسه ولم يقل فأمر لهم بل هو الذي ذهب وجاء به بنفسه ولم يبعثه مع خادمه وهذا ابلغ في اكرام الضيف

التاسع : انه جاء بعجل كامل ، ولم يأت ببضعة منه وهذا من تمام كرمه .

العاشر : انه سمين لا هزيل ومعلوم أن ذلك من أفخر اموالهم ومثله يتخذ للاقتناء والتربية فآثر به ضيفانه

الحادي عشر : انه قربه اليهم بنفسه ولم يأمر خادمه بذلك

الثاني عشر : انه قربه ولم يقربهم اليه وهذا ابلغ في الكرامة أن يجلس الضيف ثم يقرب الطعام اليه ويحمله إلى حضرته ولا يضع الطعام في ناحية ثم يأمر الضيف بأن يتقرب اليه

الثالث عشر : انه قال : " ألا تأكلون " ، وهذا عرض ، وتلطف في القول ، وهو أحسن من قوله كلوا أو مدوا ايديكم وهذا مما يعلم الناس بعقولهم حسنه ، ولطفه ، ولهذا يقولون : " بسم الله " ، أو " ألا تتصدق " ، أو " إلا تجبر " ، ونحو ذلك

الرابع عشر : انه إنما عرض عليهم الاكل لانه رآهم لا يأكلون ولم يكن ضيوفه يحتاجون معه إلى الآذن في الاكل بل كان إذا قدم اليهم الطعام اكلوا وهؤلاء الضيوف لما امتنعوا من الاكل قال لهم إلا تأكلون ولهذا اوجس منهم خيفة أي احسها واضمرها في نفسه ولم يبدها لهم وهو الوجه

الخامس عشر : فإنهم لما امتنعوا من آكل طعامه خاف منهم ولم يظهر لهم ذلك فلما علمت الملائكة منه ذلك قالوا لا تخف وبشروه بالغلام

فقد جمعت هذه الآية آداب الضيافة التي هي اشرف الآداب وما عداها من التكلفات التي هي تخلف وتكلف إنما هي من اوضاع الناس وعوائدهم وكفى بهذه الآداب شرفا وفخرا فصلى الله على نبينا وعلى إبراهيم وعلى آلهما وعلى سائر النبيين " .